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德甲投注:王羲之和史铁生的生死观

王羲之在天人合一的曲觞流水、感事伤怀中,把现实人生与理想人生联系起来, 把当时文人风流旷达的情怀与造成这种人生态度的社会现实和文化渊源联系起来, 并在回到现实人生时表现了极为豁达、爽朗、热爱人生的生命意识和人格力量, 表现了对传统文化思想的某些消极面的扬弃, 奏响了热爱生命、讴歌生命和批判传统消极面的最强音:“一死生为虚诞, 齐彭疡为妄作.”这是魏晋正始文人的死生观.

里面关于生死观的两句是:固知一死生为虚诞, 齐彭殇为妄作.晋人的生死观.作为一篇书序,本文是极其特殊的,作者在完成了一般所必要的“交代”后,独出机杼地作了借题发挥,道出了俯仰一世之间的人生感怀.在本文中,这一点的阐发

我想看待生命达到一个境界之后才会有这样的死亡观生命有不能承受之重,亦有不能承受之轻死不带去的一副皮囊,有时反而禁锢着人的心,灵魂人生在世,庸庸碌碌还是叱咤风云,最后终归要化尘化土那么,与其把死亡说成是生命的结束倒不如说成是一个漫长的节日来的豁达了吧只不过,这个节日就像夏日午后的小睡一经睡去,不知道何时再醒来了

“死是一件不必急于求成的事,是一个必然降临的节日.”消极、肃穆、沉重、悲观.“天地与我并生,万物与我为一”淡然、童稚、开朗、乐观.这两种生死观异常分明……一个漠然承受,很典型的农民思想.不是在沉默中爆发,就是在沉默中消逝.而另一种却近乎于道.没有任何可比性……

固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作.【出处】王羲之《兰亭集序》:永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水

不要把于谦的诗拿来混事好吗,文天祥的是:人生自古谁无死,留取丹心照汗青.史铁生对生死的淡然来自卓别林的《城市之光》电影台词:你没有权利不让我死!答;急什么,我们早晚不都得死.

不消极啊,他说固执一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,就说明白人生是不可能长生不死,但是也不能把生死当成同一回事,不因为生而高兴也不因为死而难过.他认为至少应当将自己的思想用文字记录下来,至少可以让后世的人们看到的时候明白他此时此刻的心情.能够将这种难过和快乐传达开来.所以我认为这不是一种消极的观念,反倒是很想我们现代人崇尚的观念,也许千百年后你什么都剩不下了,你的思想却永远存在.

东晋没有自己成熟的玄学系统,大多都是来源三国时期.有人说中国只有两个人掌握了玄学的真谛,一个是孔明 一个是刘伯温.在当时还是接受诸葛亮的人比较多,主要还是心理为上,虽然不似佛家的唯心论,不过还是觉得玩是万物不能违背自然的法则.与其说王羲之的生死观到不如说是他的价值观和人生观,史料的记载未必是真,野史也未必都是假.但是殊真殊假我们现在也不好判断了!我觉与其研究故去的人还不如想想我们现在人生观的定位!

东晋时期国势日衰,士大夫们大多不求进取,他们崇尚老庄,大谈玄理,一时玄谈之风盛行.庄子曾说:“莫寿于殇子,而彭祖为夭.”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜,反映出崇尚虚无的思想倾向.王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”,一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风,认为生是生,死是死,不能等量齐观.王羲之的深刻之处在于,一方面他坦然承认生命的脆弱短暂,另一方面又看到了生和死的本质的不同,人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”,应该让自己的生命空间充实丰盈.

夫人之相与,俯仰一世. 古人云:“死生亦大矣”,岂不痛哉. 固知一死生为虚诞,弃彭殇为妄作.

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